韩国神话19世纪初的绘画描绘了32个萨满神灵。白色的三个年轻神戴着圆锥形帽（底部中心）是耶索克三胞胎，生育神的神灵出现在耶索克·邦 - 普里（Jeseok Bon-Puri）中，这是最广泛的韩国神话。韩语名称hangul한국신화hanja韩国神话修订的罗马化Hangung SinhwaMcCune -Reischauer汉贡·辛哈瓦（Han'gung Shinhwa）韩国神话（韩语： 한국한국 ; hanja ：韩国韩国; Mr ： Han'guk Sinhwa ）是历史和现代韩国人所讲述的一群神话。有两种类型：传统历史中的书面文学神话，主要是关于各种历史王国的创始君主，以及更大，更多样化的口头神话，主要是由萨满祭司或女祭司（Mansin）演唱的叙事，以援引神灵和神灵的仪式。今天仍然被认为是神圣的。
代表文学神话大部分的历史化国家基础神话保存在古典中国语言作品中，例如Samguk Sagi和Samguk Yusa 。一个州的基金会神话，即丹宁的神话，已成为整个朝鲜国家的基础神话。国家基础的神话进一步分为北部，例如Goguryeo王国及其创始人Jumong的神话，在那里创始人是天体男性形象和尘世的女性形象的儿子，以及南部，例如王国的儿子Silla及其创始人Hyeokgeose ，创始人从天堂开始时就开始了，他本人与一个尘世的女人结婚。其他文学神话包括家谱中记录的家庭谱系的起源神话。
韩国萨满教的叙事是该国的土着宗教，其众神和人类都有各种各样的范围。他们在仪式的背景下被朗诵，以取悦众神和娱乐人类的信徒。作为口头文学，尽管需要一定程度的一致性，但每次表演都会定期修订萨满教的叙述；自1960年代以来，新的叙述就出现了。它经常与韩国社会的官方意识形态矛盾，其神话通常被视为颠覆传统规范，例如父权制。
萨满神话被分为五个区域传统，每个地区都有原始的叙述以及泛 - 凯尔叙事的独特版本。济州岛南部的神话传统尤其不同。除了一个地区外，所有其他地区都发现的两个叙述是耶索·邦普里成为神；巴里公主（Bari）讲述的是一位公主，她因成为一个女孩而被父亲抛弃，后来他用生命之花复活了她的死去的父母。
介绍韩国神话包括两个截然不同的文学语料库。第一个是在传统的韩国历史上记录的文学神话（ 문헌/文献文献，穆恩·辛格（Munheon Sinhwa ）），例如13世纪的作品Samguk Yusa 。这些卷中包含的神话经过了广泛的历史性，以至于通常很难区分历史事实和神话。主要的文学神话是国家基础的神话（ 건국/建国/ geon'guk sinhwa ），它讲述了如何建立特定王国或王朝的故事，尽管该类别还包括在历史编年史中发现的其他超自然故事以及非皇家谱系的起源神话。
历史学家Yi Pyong-Do，1955年第二个语料库是现代的口头神话（古比·辛格（ Gubi Sinhwa ）），它在大量的材料和主题和内容的多样性中都比文学传统“无与伦比”。口头神话主要由萨满叙事（ 서사무가/徐事巫歌， seosa muga ）组成，这些叙事是由韩国萨满巫师在肠道上演唱的，萨满巫师唤起了众神。尽管内容也在内容上，但这些叙述在功能和内容上与文学神话截然不同。国家基础神话仅以书面形式保存，剥夺了其原始的仪式背景，并以书面形式存在了几个世纪。相比之下，萨满叙事是口头文学，是“活着的神话”，对肠道参与者的神圣宗教真理。它们仅在第一次证明文学神话后才于1930年出版。与文学神话的历史性叙述不同，萨满巫师的歌曲具有诸如世界原始历史，人类对神性的攀登以及对愚蠢的凡人的神圣报应。
韩国神话的学术研究始于文学神话，诸如Choe Nam-Seon （1890-1957）和Yi Pyong-Do （1896-1989）等历史学家开创了首次研究国家基础神话的研究。但是，直到1960年代，对萨满叙事的研究是由金·耶尔·埃乌（Kim Yeol -Gyu）等学者带头的研究，直到1960年代，对萨满叙事的研究一直很少歌曲，Hyeon Yong Jun（1931- 2016年），他出版了《济州事仪式和神话》广泛的百科全书，以及Seo Daeseok（生于1942年），他建立了对萨满叙事的文学研究，并在JESEOK BON-PURI中进行了全面的工作叙事证明了未来研究人员的模型。自1990年代以来，韩国神话研究的最新趋势包括对与邻近神话的比较，对迄今忽视的乡村神话的新研究（ 당신/堂/堂堂， dang Sinhwa ），涉及一个特定村庄的顾客之神和女权主义的解释。
口头神话始终是宗教的，必须与更广泛的韩国民间传说区分开来，这可能是世俗的。例如，一个关于一个寻找父母并成为女神的女孩的济会萨满叙事的woncheon'gang bon-puri要幺是从祖先降落或祖先，要幺是一个非常相似的韩国民间传说。但是，由于Woncheon'Gang Bon-Puri是一个关于女神的神圣故事，与《财富》任务不同，前者是神话，而后者不是。一些韩国神话是神话般的民间故事，而许多韩国民间故事是脱离神话的神话。
文学神话国家基础神话Gwanggaeto Stele国家基础神话叙述了新朝鲜王国或王朝的第一尺统治者的生活。其中包括创始人的超自然诞生，创始人如何创建他的王国的故事以及他奇迹般的死亡或离开。它们通常被解释为对王国成立期间发生的实际事件的耶和华叙述。
古老的韩国王国的建立神话（例如戈森，戈古里和锡拉）的最古老的尚存的叙述是在十二世纪或之后汇编的古典中文中转录的。这些文本包括Samguk Sagi ， Samguk Yusa ， Jewang Ungi ， Eungje Siju和Dongguk Tonggam 。这些文本是基于现在丢失的早期资料来编译的。几本古代中国文本也是神话的同时代重要来源。其中不仅包括官方王朝的历史，例如三个王国的第三世纪唱片和六世纪的魏书，而且还包括更一般的文本，例如lunheng ，撰写了80年。就Goguryeo而言，从Goguryeo人民的角度来看，还有五个中文的Stelae叙述了王国的基础神话。这五个中最古老的是Gwanggaeto Stele ，于公元414年竖立。
统治韩国从十四世纪统治韩国的戈利奥王朝的创始神话记录在15世纪的官方王朝历史上。 Yongbieocheon'Ga是一首与后来的Joseon王朝同时发表的诗，有时被视为Joseon Foundation Myth，但辩论是否应该将Yongbieocheon'Ga视为叙事。由于约瑟（Joseon）是朝鲜王朝的最后一个王朝，因此没有新的建立神话。
州基金会神话曾经也是巫师口头讲述的。诗人Yi Gyu-Bo （1168–1241）提到，尽管王国本身在五个多世纪之前下降了，但Goguryeo基金会神话的书面和口头形式在他的一生中是众所周知的。现代的Jeseok Bon-Puri萨满叙事与Goguryeo神话具有许多结构相似之处，并且可能是古代故事的直接后代。
古老的（前高利群岛）的国家基础神话分为两种主要类型，北部和南部，尽管两者都共享与天堂相关的国王的核心主题。在Gojoseon， Buyeo和Goguryeo的北部王国中，创始君主诞生于天体男性形象和尘世的女人的耦合。在锡拉（Silla）和盖姆格旺·盖亚（Geumgwan Gaya）的南部王国中，国王是由从天上降下的物理物体产生的，然后与一个尘世的女人本人结婚。在北部神话中，半神王继承了他的天父或亲自创造了一个新的王国。在南部，天体被当地酋长的共识加冕。
北部王国Gojoseon主要文章： Dangun20世纪初期的肖像最早的朝鲜王国Gojoseon的基础神话首先在两部几乎同时的作品中录制： Samguk Yusa是1270年代后期佛教僧侣Iryeon编写的历史，以及犹太人犹太人（Jewang Ungi） ，这是一首1287年写的中国语言史诗诗。
Iryeon的帐户如下。 Hwanung是Sky God Hwanin的小儿子（和尚与Indra的佛教神认同），他希望统治人类世界。 Hwanin认为他的儿子可以“广泛地使人类世界受益”，并给了他三个未指定的宝藏，可以带他去地球。 Hwanung降落在Taebaek山上的神圣树下（点燃。 “大白山”），他和他的三千名追随者在那里找到了“神圣的城市”。 Hwanin凭借风，雨和云的神灵，监督各种人类事务。
然后，一只熊和一只老虎要求hwanung将它们变成人类。上帝给了动物二十块大蒜和一团神圣的莫格沃特，并告诉他们，如果他们吃掉它们，它们将成为人类，并且一百天看不到阳光。然后，两只动物快速，熊在二十一天成为女人。老虎未能快，仍然是动物。这位由熊转的女人在神圣的树上为一个孩子祈祷，而hwanung成为一个人嫁给她的愿望。她生了一个名叫安旺·旺盖姆（Dangun Wanggeom）的男孩，后者在平壤遗址建立了戈森王国。丹宁（Dangun）统治了十五个世纪，然后离开王国，当时中国国王周（Wu of Zhou）派遣吉兹（Jizi）统治韩国。国王最终成为山神。
Dangun神话是北部类型的，由天生的父亲（Hwanung）和尘世的母亲（熊）出生。它通常被解释为三个氏族之间的相互作用的神话般的描述，这些氏族的象征或神话祖先分别是天空神，熊和一只虎。与老虎相关的氏族以某种方式被消除了，但是熊氏氏族在建立Gojoseon Polity的建立中加入了主导的Sky God氏族。民俗学家詹姆斯·H·格雷森（James H. Grayson）与日本基金会神话建立了联系。 Ninigi-No-Mikoto也以三个宝藏也降落在地球上，而第一位日本皇帝Jinmu则是像Hwanung这样的小儿子。格雷森还指出了西伯利亚神话，熊是部落祖先的母亲。
直到13世纪，当知识分子试图通过确立蒙古人的入侵和统治危害他的祖先作为所有朝鲜政治的祖先，才试图增强朝鲜国家的合法性，直到13世纪，丹宁似乎才在平壤地区进行崇拜。到二十世纪，他已成为朝鲜国家的神话创始人，并在北朝鲜和韩国的意识形态中发挥了重要作用。
buyeo，goguryeo和baekje北部Goguryeo王国的基础神话在Samguk Sagi中详细记录了，这是韩国历史上最古老的著作，于1145年汇编而成， Dongmyeongwang-Pyeon是诗人Yi Gyu- Yi Gyu-撰写的中文史诗般的诗歌。 Bo在1193年。Yi的作品比Samguk Sagi更长，更详细，但其中大部分可能是由于诗人自己的文学点缀所致。 Dongmyeongwang-Pyeon神话在下面总结。
公元1世纪初期的朝鲜半岛Buyeo王国的统治者Haeburu是没有孩子的。有一天，他发现一个男孩身着金色青蛙的形状（古典中文的韩语发音： geumwa ） ，并收养了他的儿子。一段时间后，海堡将法院搬到日本海，在那里他找到了东部buyeo王国（董 - 布耶奥）。
天空神的儿子Haemosu于公元前59年，由五只龙的战车上降落到Haeburu的前首都，并在那里找到了一个新王国。有一天，Haemosu遇到了Yalu河神的三个美丽的女儿，并绑架了最老的Yuhwa。愤怒的河神向他挑战了一个变形的决斗，但被击败了。上帝承认他的失败，并允许Haemosu嫁给Yuhwa，但是婚姻后，前者没有妻子返回天堂。
上帝将Yuhwa流放。她被一名渔夫俘虏，并带到了青蛙王Geumwa ，后者继承了他在东部的养父。他把她留在宫殿的附件中。有一天，阳光从天上落在尤哈（Yuhwa）上，使她痴迷。她从左腋下生了一个鸡蛋，一个男孩从鸡蛋中孵出。这个男孩是超自然的强大，包括用弓击落苍蝇，因为他被称为“好弓箭手”。国王将朱蒙（Jumong）成为稳定的守护者，这使他得罪了，他决定找到自己的王国。朱蒙（Jumong）和三个同伴一起逃到了南方，将他的母亲和妻子留在后面。当他们找到一条不可享的河流时，朱蒙宣布他的神圣下降，河的鱼和海龟使他们可以越过背部。 Jumong在公元前37年找到了Goguryeo王国。他反对一个名为Songyang的当地酋长。在两者之间发生了一系列对抗之后，当朱蒙造成他的国家发生巨大洪水时，宋阳最终投降了。
尤里（Yuri）是朱蒙（Jumong）的儿子，他的妻子留在了东部的buyeo，他问他的母亲父亲是谁。当她告诉他他没有任何父亲时，他试图杀死自己，强迫她透露真相。解决了父亲离开的谜语后，尤里（Yuri）找到了父亲的象征，一半的剑。他去了Goguryeo并遇到了Jumong。尤里（Yuri）和朱蒙（Jumong）与剑的一半相匹配，而剑则变成一把剑。当Jumong要求他的儿子展示自己的力量时，男孩骑着阳光。然后，朱蒙将尤里（Yuri）成为他的继承人。公元前19年，国王登上天堂，没有回来。尤里（Yuri）用国王的鞭子代替了他的失踪尸体为父亲举行葬礼，并成为了戈古里（Goguryeo）的第二任国王。
西南王国的基础也与Jumong神话有关。根据Samguk Sagi的说法，当Yuri成为继承人时，当地妻子的Jumong的两个儿子被排除在王权之外。 Biryu和Onjo这两个兄弟向南迁移，找到了自己的王国。 Biryu在一个不利的地方设立了法庭，而Onjo在现在的首尔南部发现了Baekje。前者死于羞耻感时，当他得知哥哥的王国正在蓬勃发展，而他的人民的残余也加入了Baekje。
Jumong的神话是北部类型的，Haemosu是天生的父亲，而Yuhwa则为尘世的女人。同时的中国消息人士报告说，朱蒙和尤哈瓦都被戈古里人的人民积极崇拜，包括涉及萨满的仪式。像丹宁神话一样，这个故事也受到耶和华的解释。例如，Seo Daeseok认为Haemosu象征着一种古老的铁熨斗，朝着朝圣的人施加的农业，Yuhwa是河流猎人，农民和渔民的成员，而Geumwa的政治则以狩猎和牧民为中心。
Jumong神话首先在五世纪的Gwanggaeto Stele中得到证明，但第一世纪的中文文字Lunheng描述了一个野蛮的故事，讲述了一个好弓箭手，他在鱼和海龟后面越过一条河，在南部找到了一个新的王国。但是，这个人物的母亲是一个奴隶女孩，被鸡蛋般的能量浸渍，而不是一个生下肉体的女神，而这个人物本人也找到了buyeo的王国，而不是Goguryeo的王国。因此，Goguryeo基金会神话将Haemosu和Yuri的神话以及Buyeo Foundation神话融合到了一个叙事中。
南部王国sillaGyeongju的Silla Kings坟墓古老的锡拉王国最初由三个氏族主导：贝克，塞克和金正日。在某个时候，Seok被淘汰了，从那时起，所有Silla Monarchs都是Kim父亲和一个Bak母亲的孩子。这三个氏族都将建立神话联系在一起。
Bak基金会神话在Samguk Yusa中得到了最大的细节。 Gyeongju地区的六名酋长召集了一个英国。他们看到井上闪闪发光的奇怪的光。当他们去那里时，他们看到一匹白马跪着。马登上天堂，留下了一个大鸡蛋。酋长打开鸡蛋，在里面找到一个美丽的男孩，他们将其命名为Hyeokgeose 。
一段时间后，鸡龙生了一个美丽的女孩，左肋骨上有一个鸡喙。当他们在附近的溪流中洗女孩时，喙掉下来。当男孩和女孩都十三岁时，酋长将他们冠以西拉的第一位国王和王后，并给国王命名为巴克的氏族。 Hyeokgeose规则已有六十一年，并登上了天堂。七天后，他的尸体从天上掉下来。女王不久之后去世。一条巨型蛇阻止人们举行葬礼，直到将尸体分为五个部分，这就是为什么Hyeokgeose有五个不同的坟墓。
Samguk Yusa还记录了Seok和Kim基金会的神话。首先，出于未指定的原因，一艘被喜pies包围的船在萨拉海岸的船只登陆。船上有一个巨大的箱子，当他们打开它时，他们发现奴隶，宝藏和一个小男孩。这个男孩苏克·塔哈（Seok Talhae）透露，他是一个叫东苏（ lit.）的国家的王子。 “龙城堡”）。当他以鸡蛋的形式出生时，他的父亲把他放在胸前，送他去国外找到自己的王国。 Seok定居在Silla之后，通过欺骗偷走了Hogong的房子，并嫁给了Hyeokgeose的后代Silla King的大女儿。他接替了国王的岳父，并找到了Seok氏族。他去世后，他成为当地山的守护神。一个与Seok Talhae神话非常相似的村庄Bon-Puri是由南部济州岛上传播的。
金胸，1656年霍贡在金基金会神话中也显著。一天晚上，霍根在树林里看到了一片灿烂的光。当他靠近时，他发现一个金色的胸部悬挂在树上，下面有一个白色的公鸡。他打开胸部，发现一个男孩，他叫Alji 。 Alji被告上法庭，并成为Silla King的继承人，但后来他退位了。 Alji将成为Kim家族的神话创始人，后来将垄断Silla Kings的父系线。
加雅直到六世纪他们被西里亚征服，南纳克登河的三角洲被盖亚政治占领。 Samguk Yusa保留了Geumgwan Gaya最强大的Gaya王国之一的基础神话。该国的九个酋长听到一个奇怪的声音宣布，天堂命令它在那里找到一个王国。在声音指挥的唱歌和跳舞之后，用红色布包裹的金色胸部从天上降下。当酋长打开它时，他们发现了六个金蛋。鸡蛋孵化成巨型男孩，他们仅在两个星期内就完全成熟。在第十五天，六个成为六个盖亚王国的国王。第一个孵化的苏罗（ Suro ）成为盖姆旺·加亚（Geumgwan Gaya）的国王。
后来，Suro受到Seok氏族的创始人Seok Talhae的挑战。根据Samguk Yusa中给出的Gaya的历史，两人进行了塑造的决斗，此后Seok承认失败并逃到Silla。一位名叫Heo Hwang'ok的公主随后到达了一艘带有红色帆的船上，拥有一个名为Ayuta的遥远王国。 Heo告诉Suro， Shangdi命令她的父亲将她嫁给Suro，两人成为国王和王后。他们俩都活了150多年。
1493 Akhak Gwebeom的Cheoong的插图Silla和Gaya的基础神话是南部类型的，创始人直接从天上降落在鸡蛋和胸部等船只上。神话也可能反映出真实的历史人物和过程。因此，Hyeokgeose可能像征着在当地酋长的支持下创建Silla状态的北方马匹骑士的古老迁移保留了一个有助于建立早期Geumgwan Gaya Polity的商人群体的历史记忆。
其他文学神话Samguk Yusa中包含许多其他超自然故事，Grayson称其编译器Iryeon是“第一位韩国民俗学家”。其中一些故事反映了萨满神话。一个例子是Cheoyong的故事。 Cheoyong是东海龙之王的儿子，到达了Silla法院，在那里他嫁给了一个美丽的女人。一天晚上，他回家找到了天花上帝与妻子发生性关系。 Cheoyong没有惩罚入侵者，而只会唱歌。天花上帝对他的怜悯如此震惊，以至于他悔改，并同意永远不要在门上脸上带着Cheoyong的脸进入任何房子。 Sila的人们随后将Cheoyong的肖像贴在他们的大门上。传统上，Cheoyong的故事被解释为萨满或仁慈的神灵的神话，尽管Cheoyong的歌（Cheoyong的歌曲中幸存下来）与韩国萨满圣歌之间的确切关系继续进行辩论。
文学神话的另一种流派是特定家庭谱系的起源神话，这些神话记录在家谱中。从石头或金色胸部出生的祖先诞生的主题也出现在许多非皇家谱系的家谱中。其他祖先的神话涉及人类和非人类的耦合。 Chungju Eo（鱼eo “鱼”）声称从一个人出生的人和鲤鱼父亲出生的男人中下降，而changnyeong乔则被认为是从一个silla noblewoman的后代和龙的儿子来的。
萨满神话自然与背景一个萨满（橙色）举办三个贵族及其仆人的仪式。 19世纪初。他们秘密相遇，也许没有丈夫的知识。萨满叙事是肠道期间口腔文学的作品（大规模萨满仪式的韩国术语），这构成了韩国萨满教的神话，该国是该国的土着多神论宗教。
自长远的约瑟王朝（1392-1910）以来，朝鲜人口对传统宗教的态度一直是矛盾的。约瑟恩（Joseon）的国家意识形态是新封面主义，他反对萨满教，并做出了巨大的努力，以消除公共领域的宗教。随着韩国人越来越接受约瑟州的父权制和反裔意识形态，萨满教变得越来越与妇女联系在一起，这些妇女也被新的社会结构边缘化。正是由于妇女的私人宗教而没有公共影响力，萨满教的能力仍然受到约瑟恩社会的容忍。
尽管萨满主义一直是韩国宗教生活中的重要力量，但对其文化的矛盾情绪仍然存在。截至2016年，独自首尔的首都拥有数百个仪式，一年中大部分时间都在肠道上举行。然而，当在公共场合，许多信徒（通常是基督徒或佛教徒以及萨满教徒）避免讨论他们的萨满崇拜，有时甚至贬低他们自己的信仰为迷信。
反映这种矛盾的，萨满主义及其神话通常被认为是颠覆韩国主流价值观和官方文化的颠覆性，尽管有些人也可能同时融合了更多主流思想，例如儒家美德。巴里公主的故事是一个典型的例子。神话集中在公主前往死者世界以拯救父母的旅程。因此，这个故事是“对儒家美德的肯定”。然而，父母的救世主不是儿子，而是女儿 - 实际上，巴里父母在出生时仅仅因为一个女孩而放弃的女儿。后来，巴里把丈夫留给了父母，尽管儒家文化要求妇女结婚后将忠诚转移给丈夫的家人。因此，可以解释神话，以使用儒家的价值观来颠覆父权制的框架。
所有萨满叙事都符合宗教和娱乐的目的，尽管在不同程度上。在非宗教的情况下，萨满叙事几乎永远不会演唱，仪式的背景对于对神话的充分理解至关重要。例如，巴里（Bari）的故事是在死者的灵魂被送往死者领域的仪式上进行的。巴里（Bari）是指导灵魂途中的女神，因此公主的旅程的故事进一步保证了亲人，即他们所爱的人的精神掌握在良好的手中。同时，萨满还试图招待崇拜者。这可以通过将谜语，流行歌曲或幽默或性描述插入神话的重述，或者通过让伴随的音乐家经常用粗俗的笑话打断叙事来完成。这种幽默的因素还有助于传达许多萨满神话的颠覆性信息，例如对性别等级和阶级结构的批评。
作为口头文学，萨满叙事也受到收到的传统和表演萨满的原始创新的影响。许多叙事都有冗长的公式性段落和图像，这些段落和图像在神话的多个版本甚至多个神话中都相同出现，并且在萨满巫师第一次学习歌曲时会记住。例如，在表演巴里公主神话的所有地区都发现了一系列对巴里母亲怀孕的高度隐喻描述。另一方面，萨满书经常添加叙事的新内容和重新词组，同一萨满甚至可能会根据肠道的特定情况唱着相同神话的不同变体。尽管如此，一定程度的一致性仍是预期的；在一个案例中，一个济州巫师背诵Chogong Bon-Puri的叙述被打断了十次，因为它提供了不准确的细节，直到有经验的萨满书要求他为教他的男人命名。因此，萨满神话对于口头文学而言异常保守。
现代萨满神社与文学神话不同，萨满神话是一种能够创造新叙事的活着的传统。在1960年代，东方甘旺省东部的一位未知萨满巫师改编了一个涉及一个盲人的故事，涉及一个盲人的故事，叙述了新的Simcheong-Guut叙事，以防止眼部疾病。此后，新的神话在该地区变得非常流行。另一个新的神话是《嘉年华·统治的叙述》，尽管在1966年和1969年举行了同一仪式时，它在1974年首次出现在甘纳市。故事，研究人员注意到从1970年代到1990年代的叙事细节有所增加。其他几种萨满叙事似乎是在某个时候改编的，或者与晚期的乔森时代的白话文学有着密切的关系。韩国萨满教义与其他东亚神话，尤其是《曼丘斯萨满主义的神话》之间也注意到了跨文化的相似之处。
韩国萨满教的目前正在进行重大重组，这对神话的漫长表现不利。传统的面向乡村社区的仪式正在下降，而由个别信徒委托的仪式正在上升。与仪式传统的公众参与相比，肠道的环境也转移到了只有萨满巫师和相关崇拜者的仪式场所。这些个人的崇拜者中的大多数对神话本身几乎没有兴趣，有时甚至在叙事开始时就会离开，但是在与自己或他们的朋友或家人特别相关的仪式上，例如萨满仪式直接从中传达出信息的仪式。敬拜者的众神。随着其他娱乐形式的出现，萨满仪式的娱乐价值也下降了。至少在首尔中，巴里公主的表现变得越来越短。由于许多新的萨满书现在从出版的书或录音中学习叙事，而不是像传统的萨满一样由经验丰富的萨满教导，因此神话的区域多样性也可能正在下降。
与西方读者所熟悉的希腊罗马或北欧神话不同，韩国萨满神话的神灵主要是彼此独立的。每个萨满叙事都建立了它专门奉献的神灵的性质和功能，但是在很少有情况下，以前出现在自己的叙事中的神灵相互互动。因此，不可能建立众神的家谱。
区域传统萨满神话分为五个区域传统（韩语： 무가권/巫歌圈穆加 - 盖恩），代表了耶索·邦普里（Jeseok Bon-Puri）和巴里公主（Princess Bari）的两个叙述的主要变化，它们都是在整个朝鲜半岛中都发现的。五个区域中的每个区域中的每个区域也都没有在其他地区发现的神话，以及叙事实际表现的独特倾向。济州岛南部的神话传统特别不同。
韩国神话的一个特征是，该国在首尔的首都（该国的传统政治，经济和文化中心）在南汉贡省和济州岛岛，最北端和最南部的最北端和最南部的外围地区，最大，最多样化，最大，最多样分别。两个外围神话是最古老的。尽管涉及很大的距离，但在汉贡和济州都发现了几个类似的神话，这表明这两个神话都来自一个古老的韩国来源。
北方萨满神话中的区域分裂（边界近似）北方的传统知之甚少，因为它的整个地区现在已成为朝鲜的一部分，那里的人种学研究是不可行的。民族学家Hong Tae-Han称其为方便起见的分组，因为奖学金现在无法获得哪些区域多样性。南汉贡省的宗教可能会形成独立于其他北部萨满教的连贯的萨满传统。 South Hamgyong神话中包括一大批独特的萨满叙事，其中最重要的是Dorang-Seonbi和Cheongjeong-Gaksi的歌，以一个女人去世后试图与她心爱的丈夫见面的女人。其他著名的南汉贡神话包括Seng-Gut的叙述，该叙事结合了创造神话和Jeseok Bon-Puri ；唐乔·普里（Donjeon-Puri） ，夫妻成为金钱之神。吉姆·加扬（Jim'gajang）的叙述，大约有三个男孩，他们通过转世为儿子来对凶手进行复仇。相比之下，朝鲜的黄夏省几乎没有萨满神话。神话叙事在其他地区扮演的仪式和娱乐角色是由仪式和戏剧的异常发展的传统提供的。
据2008年叛逃的朝鲜萨满说，萨满教在现代朝鲜中普遍存在，事实上被州宽恕了，但旧歌和颂歌不再传播。
西方西方中央传统是首尔及其周围环境的神话传统，并以对叙事的神圣本质的强烈重视。朗诵主要针对神灵，而不是物理出现的人类崇拜者。经常使用接收传统的公式性短语。香港将西方神话描述为朝鲜萨满叙事的最“庄严”。这可能是因为首尔巫师经常在皇后区的皇宫和其他法院妇女举行仪式，她们会期望仪式的尊严和重力。该地区的神话也很少。唯一的西方叙事是苏古·普里（Seongju-Puri） ，解释了家庭顾客之神的起源。在首尔市本身，巴里公主是唯一表演的萨满叙事。
东海岸和贡桑与西方海岸和贡桑的萨满巫师相比，传统的传统对使他们的叙事娱乐为人类崇拜者有很大努力。叙事的叙述是不寻常的细节，并且修辞技术的多样性是前所未有的。的确，香港将东海岸萨满家族称为“整个韩国最熟练的表演艺术团体”。音乐家不仅可以简单地提供背景音乐，直接在表演中进行干预，而表演萨满则与人类观众积极互动。在适当的时刻，非传教士音乐，例如民歌或佛教赞美诗，都融入了叙事中。特征区域叙事包括对游客的旅程， 《天花之神》的非常详细的描述。该地区目前具有最激烈的神话传统。
jeollaJeolla的传统的特点是泛科尔叙事的重要性降低了，还有另外两个神话的更大突出： Jangja-Puri ，讲述了一个有钱人，他逃避了死亡之神，并以七兄弟为特色成为大北斗星的神。截至2002年，耶尔拉神话正在下降。
济州岛济州岛的传统也强调了神话的神圣性，以至于表演萨满始终在面对祭坛的同时唱着故事，向音乐家和崇拜者转向。正如许多叙述中所表达的那样，济州神话的明确目的是通过重述他们的生活和事迹的故事来使众神“愉悦”。该岛拥有最丰富的萨满叙事语料库。该岛代表了巴里公主未知的唯一传统。济豪神话传统也处于危险之中，因为当今最大的济州事肠道仪式（需要十四天）很少完全举行。巫师已经不再表现出几个神话。
创造叙事主要文章：韩国创造叙事北方佛陀（Mireuk）或米雷克（Mireuk）的10世纪韩国雕像，北方创作者的名字。一些韩国萨满叙事讨论了世界的创造和原始历史。最完整的创作叙事是在北部和济州岛传统中找到的，尽管从西方传统中闻名。 Jeseok Bon-Puri的几个东海岸版本也包含相关元素。
北部和济郡的创作叙事有许多要素。在这两种传统中，宇宙都是由最初融合的天地的划分而创建的。巨人经常参与创作。在一个北部的叙述中，据说造物主的米雷克（God Mireuk）据说塞姆（ Seom ）（180升）吃了谷物，并戴着长袍二十英尺（6.7米）长或宽的长袍。在北部和济州岛的神话中，仁慈的上帝受到篡夺者的挑战，他声称对人类世界的统治。这两个神参加了三场比赛，以决定谁将统治。在这两种情况下，最后的挑战都是一场花朵种植的竞赛，在那场比赛中，生长更好的花的上帝将负责人类。仁慈的上帝生长了（更好的）花，但是篡夺者在另一个上帝睡觉时偷走了它。在赢得了最后的比赛之后，篡夺者控制了世界，但他的不公正胜利是当今世界的邪恶和苦难的根源。北部和济州岛的创造神话都证明了曾经有两个太阳和两个卫星，使世界在白天变得非常炎热，在夜间非常寒冷，直到一个神灵摧毁了其中一个。
尽管如此，北部和济州会的创造神话在结构上差异很大。在北部，两个主角是创作者Mireuk和篡夺者Seokga。两者都是佛教名称，分别指迈特雷亚和沙基木尼。但是，由于神话与佛教无关，因此被认为是土着神的原始名字在某个时候被取代。两位神与两场超自然力量的决斗作斗争，例如在仲夏冻结了一条河，或者在最后的花朵比赛之前，即使在瓶子崩溃的时候，也会在空中撞到一瓶酒中间，并在空中漂浮。在大多数叙述中，在Seokga的不公正胜利之后，太阳和月亮双重或消失了，篡夺者必须通过取回太阳和月亮或摧毁加倍的人来恢复宇宙秩序。只有北方传统才能讨论人类的创造。根据一种叙述，米雷克将昆虫种植成人类。
济州会的创造神话并未显示出佛教的影响。在济州岛，天空神Cheonji-wang在创造后的某个时候降落到地球上，常常是为了惩罚一个名叫Sumyeong-Jangja的愚蠢男人。在那里，他和一个尘世的女人一起睡觉，并在他返回天堂时给她两个葫芦种子的象征。该名女子生下双胞胎daebyeol-wang和sobyeol-wang。当兄弟俩长大时，他们种植了葫芦种子，这些种子长大成巨大的藤蔓，延伸到天堂。双胞胎爬上这些葡萄藤进入父亲的境界。在验证了他们的父母之后，双胞胎举行了一场比赛，以决定谁将统治人类世界以及谁是死者的世界。经过两次谜语比赛，年轻的双胞胎通过作弊赢得了最后的花比赛，并掌管了生活。人类生活的物理世界Sobyeol-Wang的境界充满了痛苦和混乱。但是Daebyeol-Wang为他的来世王国建立了正义和秩序，人类的灵魂在死后去了。
JESEOK BON-PURIJeseok Bon-Puri是唯一在所有五个区域传统中都发现的真正的泛科尔神话。叙事的大陆版本讲述了耶索神灵的起源，保证财富和农业繁荣的生育神灵，以及经常是分娩女神的萨姆辛（ Samsin） 。截至2000年，有61个已知版本的JESEOK BON-PURI ，不包括高度不同的Jeju版本。
19世纪首尔Yongsan-gu的萨满神社的Jeseok三胞胎绘画所有版本都共享以下基本叙事结构。 Danggeum-Aegi是贵族的处女。当她的父母和兄弟暂时缺席时，一位佛教牧师到达了她家的施舍。 Danggeum-Aegi以米饭的形式给予施舍，但是牧师通常会通过洒出她给的所有米饭来停滞时间，以便她必须捡起它们并再次提供给它们。
在耶尔拉（Jeolla）的传统中，牧师随后在离开前短暂抓住了她的手腕。在西方的传统中，丹吉姆·艾吉（Danggeum-Aegi）吃了牧师洒了三个米饭。在北部和东海岸 - 埃及桑的传统中，这个女孩在父亲的房间里提供住宿的牧师，但他拒绝了。他连续拒绝她对豪宅中每个房间的提议，直到她同意与他的性爱共享自己的房间。无论如何，女孩都怀孕了。当她的家人返回时，他们试图杀死她以挽救家庭的荣誉，但有时失败了，因为岩石和地球落在父母和兄弟的顶部，而天体灯光照在女孩身上。
在西方和耶拉的传统中，他们将她从家庭中驱逐出境。 Danggeum-Aegi成功地找到了牧师，并在他的面前生下了儿子，通常但并非总是三胞胎。牧师放弃了佛教，并与她和儿子一起开始一个家庭。在耶尔拉的传统中，神话在这里结束，没有任何人成为神。在西方的传统中，牧师将神性赋予了他的儿子，以丹吉姆·艾吉（Danggeum-Aegi）为耶索神灵。
在北部和东海岸 - 埃及桑的传统中，一家人在一个坑或石箱里放弃了dgngeum-aegi，但她奇迹般地生存，总是生下三胞胎儿子。然后，Danggeum-Aegi被带回家人。在大多数版本中，三胞胎被证明是超自然的才华，因此其他孩子反复尝试并未能嫉妒谋杀他们。有一天，三胞胎问他们父亲是谁。 Danggeum-aegi通常会以各种树为父亲的名字，但每棵树都告诉三胞胎她在撒谎。一旦她承认真相，兄弟俩就去找父亲。当他们到达牧师的庙宇时，他给了他们一系列不可能的任务来验证他们的父母。这包括穿着纸鞋时在水中行走，而不会使任何纸湿，只用奶牛的骨头死了三年，用稻草饲养一只公鸡，栖息和乌鸦，然后吃一条鱼，然后呕吐活着。三胞胎在所有这些任务中都取得了成功，牧师承认，当他看到自己的血液与三胞胎息息相关时，他们是他的儿子。然后，牧师将Danggeum-Aegi成为分娩的女神，三胞胎是Jeseok Gods或一群等效的生育神灵。
在北部和东方的传统中，耶索克·邦普里（Jeseok Bon-Puri）经常与创造叙事有关，篡夺者的seokga与浸渍Danggeum-aegi的牧师是同一位上帝。根据香港的说法，耶索克·邦普里（Jeseok Bon-Puri）最初可能是以较长的叙述为中心的，以创造者的神的行为为中心，如今仍在南汉贡·森格·戈特（South Hamgyong Seng-Seng-Gut）的叙述中看到。因此， jeseok bon-puri遵循创作叙事的北部版本是最古老的。
尽管有佛教单板，但牧师还是有许多天空神的属性。在各种版本中，据说牧师住在天堂的宫殿中，或者骑着纸马骑着他的家中的家中的家，或者和他一起去天堂，使用彩虹作为桥梁去天堂。许多版本都将牧师或他的寺庙称为“黄金”（ 황금/黄金hwanggeum ），这可能是对古老的中朝鲜中部短语汉·凯姆（ 한ᄀᆞᄀᆞ ）的腐败。因此，神话是一个尘世的女人被一个天体的男性形象浸没，并孕育了成为敬拜对象的孩子。学者们指出，女孩与祭司的会议与Yuhwa和Haemosu的会议之间的相似之处在Goguryeo创立的神话中，以及三胞胎寻求自己的父亲的追求以及他们随后的成就，而Yuri寻求找到Jumong及其Jumong及其Yuri的追求。随后加冕为国王。
巴里公主巴里公主的叙述在除济州以外的所有地区都发现。截至2016年，学者大约有一百个神话版本已被学者转录，自1997年以来大约有一半的神话。截至1998年，仅在死者举行的肠道仪式中，所有已知版本才唱歌。因此，巴里公主是一个与葬礼密切相关的女神。巴里的确切角色根据版本而有所不同，有时根本没有成为神灵，但她通常被确定为萨满巫师的顾客女神，死者的灵魂的指挥或大堤坝的女神。
巴里公主拿着复活的花。 18世纪的萨满仪式绘画。尽管有大量版本，但大多数人都同意基本故事。几乎所有版本的第一个主要剧集是国王和王后的婚姻。女王连续六个女儿生下了豪华的待遇。当她第七次怀孕时，女王有一个吉祥的梦。王室夫妇认为这是她终于带着儿子并准备庆祝活动的标志。不幸的是，孩子是一个女孩。失望的国王命令女儿被扔掉，从韩国버리 beori “扔掉”的巴里（Bari）。在某些版本中，她必须被抛弃两到三遍，因为她在第一和第二次受到动物的保护。然后，这个女孩被佛陀之类的人物救出（后悔看到她不能把女人当作他的门徒），山神或鹳。
一旦巴里长大，她的一个或两个父母都病得很重。他们了解到，该疾病只能通过西部天堂的药水治愈。在大多数版本中，国王和王后要求他们的六个大女儿去取水，但所有人都拒绝了。绝望，国王和王后命令巴里公主再次被发现。在其他版本中，这对王室夫妇在梦中或预言中被告知寻找女儿。无论如何，巴里被告上法庭。她同意去西方天堂，通常穿着男人的长袍。
Bari任务的详细信息根据版本有所不同。在1930年代萨曼（Shaman）从王位附近的萨满王牌朗诵的最古老的叙述之一中，她遇到了三千个联赛后遇到了佛陀。佛陀透过她的伪装并说她是一个女人，问她是否可以真正去三千个联赛。当巴里回答说即使要死，她也会继续前进时，他给了她一朵丝绸花，这将巨大的海洋变成了土地，让她越过。然后，她解放了数亿人被囚禁在高耸的荆棘堡垒的堡垒中。
当巴里终于到达药水的地点时，她发现它是由一个超自然的监护人（具有不同自然的人）捍卫的，他也知道她是女人，并义务她为他工作并育有儿子。完成此操作后 - 她可能会生下多达十二个儿子，具体取决于版本，她可以用药水和复活的花朵返回。当她返回时，她发现她的父母（或父母）已经死亡，他们的葬礼被举行。她打断了葬礼的游行，打开棺材盖，并用鲜花将父母复活，并用水治愈。在大多数版本中，公主随后获得了神性。
这四个大陆地区传统中的每一个都有巴里公主的独特元素。西方的传统以强烈的佛教影响为标志。救援人员一直是佛陀，她将她带到一对渴望好业力的老夫妇抚养她。东海岸和贡桑的传统在巴里的任务中详细阐述了最大的详尽，并将药物的监护人描绘成一个流放的上帝，必须有儿子才能返回天堂。 Jeolla的传统是最不详细的，也没有提到Bari的盛装。区域内有很多多样性。例如，上述1930年代版本提到了复活的木材，尽管大多数其他版本（包括其他西方版本）都涉及一朵花。
北方的传统仅以两个版本为代表，均来自南汉冈，但具有显著的差异。公主不是独自到达神圣领域的，而是通过神圣的怜悯。在那里，巴里偷走了复活的花朵并逃跑。她突然在叙事的结尾死了，而没有成为女神，而她复活的母亲很快就死了。她在葬礼中的神圣角色是生活世界与来世之间的联系，被当地女神Cheongjeong-Gaksi取代。
传统上，巴里公主与皇家法院有非正式的联系，有证据表明，钟约国王为父亲的灵魂（王子萨多王子）所尊敬，他于1762年在米箱子里饿死至死亡。现代首尔巫师（Modern Seoul Shamans）是叙事的较旧版本的术语，这是朝鲜法院特有的。与Nishan萨满的Manchu民间故事的相似之处也被绘制了。
局部大陆叙事另请参阅：替代叙述一个天花女神（不一定是叙事中的女神）绝大多数大陆萨满叙事都是本地化的，仅在一个或两个特定的区域传统中传播。南汉贡省对这些本地化的神话特别丰富，仅在Mangmuk-gut葬礼仪式中就出现了九种不同的叙述。汉贡南部最受欢迎的神话之一是多朗 - 塞比和春江 - 加克西的歌。神话集中在一个名叫Cheongjeong-Gaksi的女人身上，她因丈夫Dorang-Seonbi的死亡而遭受了破坏。金庙的牧师给她一系列任务，以便再次见到丈夫。这包括撕开她的所有头发，将它们扭成绳子，无聊的孔进入她的手掌，然后从空气中间的绳子上悬挂，绳子穿过手掌，而不会痛苦地尖叫；将手指沉浸在油中三年，然后祈祷，同时放火。最后，只用她的裸露的手铺平了崎rough的山路。
尽管取得了成功，但她只能暂时与Dorang-Seonbi团聚。在一个版本中，丈夫在同一天复活的一场事故中淹死。当他去世时，他告诉妻子自杀，以便他们再次见面。 Cheongjeong-Gaksi悬而未决，并与丈夫在来世中结合在一起。一段时间后，他们俩都成为神。 Dorang-Seonbi和Cheongjeong-Gaksi是Mangmuk-Gut葬礼中最重要的神灵，甚至在佛教寺庙中被崇拜是仅次于佛陀本人的第二。
为了证明韩国神话的多样性，访客的本地叙事（ 손님손님 sonnim-ne ）是一群在东海岸 - 埃及桑的最杰出的男性和女性天花神的徘徊，涵盖了与悲剧性完全不同的主题上面的浪漫。传统上，这种叙述是为了在天花流行病期间安抚这些危险神灵，因此它们只会造成这种疾病的轻病例，并阻止潜在的流行病。在1987年演出的典型版本中，三名游客，一群居住在中国的男性和女性天花神，决定有一天访问韩国。边境上的渡轮人要求女性访客与他发生性关系。女神立即杀死了他，并连续杀死了他的七个孩子中的六个。当他的妻子乞求怜悯时，她让最小的人活着为盲人，无动的驼背。
在首尔，游客被追赶从富裕的金贾贾（Kim-Jangja）和洛奇（Lodge）的房子里，在一个可怜的克隆人的房子里。为了换取她的款待，众神以巨大的运气奖励她和她的孙女。克隆人还要求游客保佑金·贾加（Kim-Jangja）的十五岁儿子Cheolhyeon，她曾经养过护理。但是，当金 - 贾贾（Kim-Jangja）第二次拒绝游客时，女性访客采取了Cheolhyeon的母亲的形式，以吸引他离开，并给他一个严重的天花案。金·贾加（Kim-Jangja）发誓要为众神牺牲小牛，只是在访客回想起疾病时拒绝牺牲。愤怒的神杀死了最年轻的访客Cheolhyeon。后来，游客发现金贾加（Kim-Jangja）已沦为贫困，由于Cheolhyheon的死亡，他没有孩子离开。他们可怜他，并给了70岁的金·贾贾（Kim-Jangja）一个新儿子。
济州的叙述主要文章： Bon-Puri在济州岛的萨满仪式。据说它们与三胞胎在Chogong Bon-Puri中复活的Noga-Danpung-Agassi相同。济州岛的传统具有最丰富的神话。它的萨满叙事语料库称为Bon-Puri（Bon-Puri （ 본풀이 ），分为三，四个类别。所有萨满巫师都知道了大约十二个邦普里，并涉及在整个岛上受到崇拜的普遍职能的神灵。村庄的Bon-Puri是一个特定村庄的守护神，只有相关村庄及其邻居的巫师才知道。祖先的Bon-Puri是关于特定家庭或职业的赞助人的。尽管有类别的名称，但上帝通常不被视为实际祖先。他们只有来自家庭或相关职业的萨满巫师才知道，因此对他们的理解很少。一些分析还包括第四类“特殊Bon-Puri ”，这些类别不再由萨满巫师进行。
许多普通的Bon-Puri显然与大陆叙事有关，但具有独特的济事特征。一个典型的例子是Chogong Bon-Puri ，这是Jeseok Bon-Puri的Jeju版本，但具有截然不同的仪式功能。 Chogong Bon-Puri的早期类似于大陆最接近的Jeolla Jeolla的Jeseok Bon-Puri版本。在被超自然的浸渍后，少年noga-danpung-agassi（相当于大陆的吉格姆·艾吉（Jeju））被驱逐出境，并去寻找牧师。但是在济州，牧师派她离开了三胞胎。与耶尔拉不同，但就像在北部和东方传统中一样，三胞胎长大了。
当他们在公务员考试中最好的三千个儒家学者时，嫉妒的学者谋杀了Noga-Danpung-Agassi。三胞胎拜访父亲寻求帮助，牧师使他们放弃了前世，并将他们纳入萨满教。三胞胎举行了第一个萨满仪式，以成功复活母亲，然后成为死者的神圣法官，以便在来世中为学者带来正义。当被问及仪式的起源时，济州巫师回答说：“这是在Chogong Bon-Puri中这样做的。”
村庄Bon-Puri致力于一个或多个村庄的守护神。最适合公式结构。以最完整的形式，一种肉食的狩猎上帝从济州岛的山丘中出来，农业女神从海外，通常是中国到达。两个人结婚并成为乡村神，但通常是因为女神不能忍受神的肮脏习惯或肉的恶臭。然后，女神生下了第三个上帝，后者被驱逐出岛上并在国外冒险，然后回到定居作为另一个村庄的上帝。许多村庄只有这种结构的一部分，因此Bon-Puri以婚姻结束，甚至仅涉及神灵的出现或到来。许多济州村神也被认为是彼此相关的。因此，最重要的村庄Bon-Puri是献给Songdang Shrine的神灵的村庄，他们是岛上各个村庄和地点的424名监护人神的父母或祖父母。
大陆乡村神话另请参阅： Seonangsin安登（Andong）的乡村守护树（Village Guardian），被神圣绳子（ Geumjul ）包围就像在济州一样，韩国大陆村庄传统上与特定的监护人神灵有关。约瑟王朝强烈促进了儒家风格的崇拜，这些崇拜是对传统萨满教的。到19世纪后期，根据儒家规范，男人举行了最重要的乡村神灵仪式，其中包括中文而不是韩语的调用。因此，与这些神相关的神圣故事不是（或不再）萨满叙事，除了在济州岛。
尽管如此，许多这样的故事反映了萨满信仰，例如强调安抚悲伤的精神。像萨满教的叙述一样，乡村神话与献给上帝的仪式密切相关，经常解释被尊敬的神的身份。乡村神话也是一个活生生。例如，现在可以相信在北贡桑省的大豆村，当地的监护人上帝准确地预测了该村庄的哪些士兵将在第二次世界大战中幸存下来。
在对来自南部耶尔拉省的94个乡村神话的研究中，Pyo in-ju将神话分为两个主要类别，具体取决于上帝是被确定为自然物体还是人类精神。神话中最突出的天然物体是树木，龙和岩石。例如，在Gwangyang的Jangdong村，据说一棵树在1592年的日本入侵中有一天哭了。当所有村民在这种奇怪的声音上拥挤在树上时，日本人袭击了。发现村庄被遗弃了，他们怀疑一个陷阱，然后离开。几天后，日本人返回并试图砍伐树，但树在上面掉下了巨大的树枝，杀死了它们。日本人从未敢于接近村庄。从那以后，当地人以上帝为崇拜这棵树。
被确定为人类精神的村庄众神通常是村庄的创始人，或者是一种悲伤的精神（ 원혼/愿魂， wonhon ），因为他们是悲伤或不满，死后一直留在人类世界中，因为他们是被谋杀或因为他们小时候死亡。
在流行文化中国家基础的神话已经改编成几个韩国电视连续剧，例如2006年流行的Jumong ，但是由于语料库的规模较小和缺乏主题多样性，它们在流行文化中的潜力受到限制。近年来，更大，更多样化的萨满神话也出现在韩国文化中。在韩国最著名的萨满叙事是巴里公主，这在很大程度上是由于女权主义者自1990年代以来的工作，后者强调了神话的特征作为女性文学。此后，女神出现在像Flash游戏一样多样化的媒介。 2007年，黄色Sok-Yong （该国最重要的活着的小说家之一）出版了Bari-Dege ，这是一部小说，现代的小说讲述了一个名叫Bari的女孩，她的生活与她神圣同名的神话相称。其他萨满叙事最近也进入了流行文化，尤其是在2010年代的Webtoon和众神一起，众神借鉴了Jeju Bon-Puri 。但是，许多萨满神话仍然在很大程度上是韩国公众所不知道的。
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